Com relação ao modo de batismo, há dois procedimentos principais: efusão (aspersão, derramamento) e imersão. Historicamente, os cristãos ortodoxos têm aceitado qualquer modalidade de batismo cristão. Os batistas, no entanto, geralmente reconhecem apenas a imersão. Embora esse nem sempre tenha sido o caso. "Os batistas originais não imergiam" (B. B. Warfield, "The Archeology of the Mode of Baptism", Studies in Theology [Oxford, 1932], 347, n.10). Isso também os une aos Campbellitas e os distingue da posição Reformada. Os últimos têm praticado historicamente a efusão.
A discussão sobre o modo é, na verdade, uma discussão sobre qual é a ação apropriada no batismo para simbolizar as verdades do batismo. Se o batismo é o evangelho tornado visível e se somos batizados como um ato de identidade com a morte de Cristo, então como devemos simbolizar melhor essas verdades?
A prática reformada de efusão se baseia na rica história da prática bíblica de aspersão para santificação e salvação. O termo hebraico típico para efusão/espargimento é Zaraq (por exemplo, Êxodo 29.16-21), que é traduzido com uma variedade de termos na LXX (septuaginta). Duas das passagens mais interessantes para entender o contexto bíblico e a base para a prática reformada da efusão são a pintura das ombreiras das portas na Páscoa com o sangue do Cordeiro (Êxodo 12:22) e Êxodo 24:1-8.
No primeiro caso, o verbo hebraico "mergulhar" é Tabal, que foi traduzido na LXX como Baptizen, aparentemente fortalecendo o caso Batista. No entanto, observe que o ramo de hissopo foi "mergulhado", mas o sangue redentor foi "tocado" (RSV) no batente da porta. Nesse último caso, Moisés "tomou o sangue e o aspergiu (Zaraq/Kataskedannumi) sobre o povo, e disse: "Eis aqui o sangue da aliança que o Senhor fez convosco...". Esse é o tipo de imagem que Pedro quis invocar quando falou da aspersão (Rantismos) dos cristãos com o sangue de Cristo (1 Pedro 1:2).
Na verdade, a palavra batizar e seu cognato Baptein são usados rotineiramente na LXX para descrever lavagens cerimoniais. Os judeus não tinham o hábito de imergir objetos para purificação. Veja duas imersões notáveis nas Escrituras da Antiga Aliança. Pedro compara o dilúvio do julgamento de Deus ao batismo (1 Pedro 3:20,21, veja também 2 Pedro 3;6,7). Observe, no caso do batismo de Noé, quem estava seco e quem estava imerso. O mesmo se aplica ao "batismo" de Moisés no Mar Vermelho (veja 1 Coríntios 10:1-13). Êxodo nos lembra repetidamente que Moisés e os israelitas passaram "em terra seca" (veja Êxodo 14:16, 22; 15:19; Salmo 66:6; Hebreus 11:29). Paulo explicitamente afirma que Israel foi "batizado no mar", mas foi um batismo a seco. Os únicos que foram imersos foram os exércitos do Faraó. Parece que, na mente israelita, ser imerso constituiria uma identificação não com o Deus do Êxodo, mas com o Faraó. Isso dificilmente seria apropriado para o batismo cristão.
"Por que", alguém poderia perguntar, "no Novo Testamento, as pessoas "descem" ou "entram" no rio para serem batizadas?" (Ver Mateus 3:6,16; Atos 8:38). Não é certo que João ou Jesus tenham sido imersos. Na prática, se alguém for batizar no deserto, deve ficar de pé na água. No batismo em massa de Atos 2:41, é improvável que 3.000 pessoas tenham sido imersas no reservatório de água da cidade. Se o eunuco etíope foi imerso, Filipe, que o batizou, também o foi. Ambos os homens são regidos pela mesma preposição grega (Eis). Portanto, se a visão imersionista estiver correta, de que o carcereiro foi imerso, então ambos os homens foram "para" (ou seja, foram imersos) a água. É mais provável que os dois homens tenham ido "para" a água ou talvez ambos tenham ficado "na" água. Para obter mais informações sobre o verbo Baptize (batizar), consulte J. W. Dale, Baptizo (Filadélfia, 1869 [repr. 1991-5]). Veja também Jay Adams, The Meaning and Mode of Baptism [O Significado e o Modo do Batismo]. As igrejas reformadas que aspergem bebês o fazem com base em fortes fundamentos bíblicos e não por sentimento ou preferência pessoal.
Traduzido usando o DeepL por Luigi Raineri
Artigo original: https://heidelblog.net/2021/07/a-defense-of-infant-baptism/